Sie rauchten viel, sie waren schön, sie liebten Frauen, Natur, Licht – und sie leisteten Widerstand gegen die Nazi-Besetzung. Albert Camus und Jacques Lusseyran, deren Begegnung 1953 von einem Fotografen festgehalten wurde, verbinden sich durch ihre tiefe Suche nach Sinn in einer dunklen Welt. Eine dialogische Lektüre.
Die gleiche Szene, elf Jahre auseinander, in zwei Autos: 1960 fährt Albert Camus zu den drei Frauen, mit denen er sich verabredet hat; 1971 reist Jacques Lusseyran mit seiner dritten Frau … Aus unerklärlichen Gründen gerät der Wagen von Camus von der Straße ab und kracht mitten auf dem Land gegen einen Baum; Lusseyrans Auto erfährt ein ähnliches Los. In jedem Auto befindet sich ein Manuskript: Das von Albert Camus ist ein Entwurf zu dem, was dank seiner Tochter Catherine später zu ‹Der erste Mensch› werden sollte; das von Jacques Lusseyran ist ein Vortrag, den er in Basel halten wollte, bevor er sich zum Goetheanum begeben sollte. Beide Männer sind 46 Jahre alt. Sie wurden im Abstand von elf Jahren geboren und starben im Abstand von elf Jahren auf die gleiche Weise.
Ihre Kindheitsjahre waren jedoch sehr unterschiedlich: Albert verliert seinen Vater, bevor er ihn kennenlernt. Seine taube Mutter kann nicht sprechen. Es ist Monsieur Germain, sein Lehrer, der ihm Türen öffnet, indem er seine Großmutter, die im Haushalt die Entscheidungen trifft, dazu überredet, ihren Enkel nach dem Schulabschluss weiter studieren zu lassen. Jacques, ein junger Pariser Bourgeois, Sohn eines Akademikers, erhält von seinen Eltern eine Liebe, die für ihn zu einem Schutzpanzer wird. Diese Liebe, die von tiefem Vertrauen geprägt ist, ermöglicht Jacques ein normales Leben trotz des Unfalls, bei dem er im Alter von acht Jahren sein Augenlicht vollständig verloren hatte. Sein Vater öffnet ihm die Wege zu einer freien Spiritualität, indem er die Früchte seiner Forschung in der anthroposophischen Geisteswissenschaft mit ihm teilte.
Albert und Jacques berichten beide von einer wesentlichen Aktivität ihrer Kindheit: Bewegung. Jacques rennt, springt und klettert auf Bäume. Albert schwimmt und schwimmt, bis ihm der Atem stockt. Später öffnen sie sich der Welt der Kunst, der Bilder und der Ideen. Albert steht die schöne Bibliothek seines Onkels Accault, eines kultivierten Metzgers, zur Verfügung. Jacques wird von den Konzerten, zu denen ihn sein Vater mitnimmt, und von den kraftvollen Bildern der Geschichten, die ihm seine Tante erzählt, genährt. Später entdeckt Albert die Magie der Bühne durch das Theater, während Jacques von den Aufführungen fasziniert ist, zu denen ihn sein Vater ins Goetheanum in Dornach einlädt und die er behauptet, trotz seiner Blindheit ‹sehen› zu können.
Beide führen brillante Studien in den Geisteswissenschaften durch. Albert Camus studiert Literatur mit dem Schwerpunkt Philosophie. Doch macht ihm seine Tuberkulose, die während seiner Schulzeit diagnostiziert wurde, das Leben schwer. Er kann die Agrégation, die Voraussetzung für das Unterrichten von Philosophie, nicht ablegen, da kein Tuberkulosekranker zu dieser Zeit an den Prüfungen teilnehmen darf. So gibt er die Professorenlaufbahn auf, ohne jedoch die Philosophie aufzugeben. Er wurde zu einer Art ‹Künstlerphilosoph›: «Man denkt nur in Bildern. Wenn du Philosoph sein willst, schreibe Romane.»1 – 1957 bereitet sich Jacques Lusseyran auf die Aufnahme in die École normale supérieure im Fachbereich Literatur vor, wird jedoch durch einen Vichy-Erlass, der behinderten Menschen die Bewerbung für den öffentlichen Dienst untersagt und noch lange nach dem Krieg in Kraft geblieben ist, von der Teilnahme an der Prüfung ausgeschlossen und kann somit nicht als Lehrer in Frankreich unterrichten. Erst später in den USA wird es ihm erlaubt, an Universitäten zu lehren.
Beide werden dazu gebracht, eine tatsächliche oder vermeintliche Schwäche in eine Stärke zu verwandeln. Damit können sie ihre Talente und Potenziale entfalten: Sie werden Schriftsteller und Künstler. Beide lernen, sich auf das Wesentliche zu verlassen: auf sich selbst, indem sie die Quelle ihres Lebenshungers anzapfen. Sie besitzen beide Charisma, Wärme und Anziehungskraft. Sie verstehen es, andere mitzureißen, Begeisterung und Vertrauen zu vermitteln. So ist es nur natürlich, dass beide in den Widerstand gegen die deutsche Besatzung eintreten. Lusseyran baut seine eigene Gruppe auf, und pflegt eine Beziehung zu jedem der rekrutierten Jungen.
Die Prüfung der Résistance
Auf die Frage von Blanche Balain, ob die Deportationen tatsächlich stattfinden, stimmt Camus zu: «Ja, es ist wahr, man muss also Partei ergreifen und Widerstand leisten.»2 Camus lernt die Résistance in Le Chambon-sur-Lignon kennen, wo er seine Tuberkulose behandeln lässt. Die protestantische Bevölkerung, von den Pfarrern angeleitet und ermutigt, schützt die verfolgten Juden mit sowohl individuellem als auch kollektivem Mut. Camus nutzt die Literatur und das Schreiben, um seinen Widerstand gegen die Besatzung zu bekunden. Er schreibt für ‹Combat›, hilft bei der Verbreitung der Zeitschrift, wird am 21. August 1944 Chefredakteur und schreibt 155 Artikel. Am 8. August 1945, entsetzt über Hiroshima und die zerstörerische Kraft der menschlichen Intelligenz, beendet er seinen Leitartikel mit folgenden Worten: «Vor den schrecklichen Aussichten, die sich der Menschheit eröffnen, erkennen wir noch besser, dass Frieden der einzige Kampf ist, der sich lohnt, geführt zu werden. Es ist kein Gebet mehr, sondern ein Befehl, der von den Völkern zu den Regierungen aufsteigen muss, der Befehl, endgültig zwischen der Hölle und der Vernunft zu wählen.»3
Die Zeit des Krieges gibt Camus auch die Gelegenheit, das Buch ‹La Peste› (Die Pest ) zu schreiben, das im Juni 1947 erscheint. Er weiß, dass «die wahre Großzügigkeit gegenüber der Zukunft darin besteht, der Gegenwart alles zu geben»4, und er ahnt gleichzeitig, welche potenziellen Gefahren in der Zukunft schlummern: In den letzten Zeilen des Buches warnt er die Leser und Leserinnen: «… dass der Pestbazillus niemals verschwindet, dass er Jahrzehnte lang in Möbeln und Wäsche schlummern kann, dass er geduldig in Zimmern, Kellern, Koffern, Taschentüchern und Papieren wartet und dass vielleicht der Tag kommen würde, an dem die Pest zum Unglück und zur Belehrung der Menschen ihre Ratten erwecken und sie zum Sterben in eine glückliche Stadt schicken würde».5
Als sich der Schatten der Naziherrschaft über Europa ausbreitet, lässt sich Jacques von seinem inneren Licht leiten und wird im Alter von 16 Jahren Leiter des von ihm gegründeten Netzwerks Les Volontaires de la Liberté (Freiwillige der Freiheit). «Der Nationalsozialismus ist kein historisches Übel, das auf eine bestimmte Zeit und ein bestimmtes Land beschränkt ist, etwa ein deutsches Übel. Der Nationalsozialismus ist ein allgegenwärtiger Keim, eine endemische Krankheit der Menschheit. Es genügt, ein paar Sträuße Angst in den Wind zu werfen, um in der nächsten Saison eine Ernte von Verrat und Folter einzufahren», schreibt er, zitiert vom Bürgermeister von Trappes,6 60 Jahre nach den ersten Treffen der Volontaires de la Liberté in der Pariser Wohnung der Familie Lusseyran.
Nachdem er sich der Bewegung Défense de la France (Verteidigung Frankreichs) angeschlossen hatte, wurde Jacques Lusseyran bald Mitglied des Vorstandes der gleichnamigen Zeitung, deren Verbreitung er mit seinen ‹Truppen› von Freiwilligen immer umfangreicher unterstützte. Unter dem Pseudonym Vindex verfasste er den Leitartikel vom 14. Juli 1943, den er mit den folgenden Worten schloss: «Indem wir Frankreich verteidigen, verteidigen wir auch die menschliche Person und ihre Freiheit zu wählen und zu wagen. Es muss mehr denn je möglich sein, heute noch zu sagen, wie es 1790 auf der Brücke von Kehl auf einem Schild mit der Bezeichnung Frankreich stand: Hier beginnt das Land der Freiheit.»7
Von einem jungen Freiwilligen verraten, dessen Unzuverlässigkeit er gerade geahnt hat, wird Jacques die Hölle des Gefängnisses und des Lagers Buchenwald erleiden müssen. Er wird dann als Lebender unter Lebenden zurückkehren, erfüllt von der Erfahrung seiner Begegnung mit Christus, die er in dieser leidenden und auf den einfachsten Ausdruck reduzierten Menschheit in seinem tiefsten Wesen durchlebt hat.
Den Sinn im Licht suchen
Jacques Lusseyran und Albert Camus, beide glauben grundlegend an den Menschen, an seine Fähigkeit, die Freiheit zu umarmen. Sie sind ‹Denker des Lichts›. Das Licht von Lusseyran ist innerlich, eine unerschöpfliche Quelle des Lebens und des Sinns: «Das Licht kommt nicht von außen. Es ist in uns, auch ohne Augen.»8 Jacques Lusseyran arbeitete an einer Dissertation über Nerval, ‹Die schwarze Sonne der Melancholie›, während Camus schrieb: «Zu bestimmten Zeiten ist die Landschaft schwarz von Sonne.»9 Das Licht von Camus kann blenden, weil es so viel Schatten birgt: «Das Licht spritzte auf den Stahl und es war wie eine lange, funkelnde Klinge, die meine Stirn erreichte. Im selben Moment lief der Schweiß, der sich in meinen Augenbrauen gesammelt hatte, an meinen Augenlidern hinunter und bedeckte sie mit einem warmen, dicken Schleier. Meine Augen wurden blind hinter diesem Vorhang aus Tränen und Salz.»10 Auf diese Weise verliert Meursault, die Hauptfigur in Camus’ Roman ‹Der Fremde›, den Kontakt zu sich selbst und klopft «vier kurze Schläge an die Tür des Unglücks». Indem er diese Tür öffnet, verlässt er die absurde Gleichgültigkeit und tritt in Kontakt mit sich selbst. Als Echo davon beschreibt Jacques Lusseyran, wie seine Wahrnehmung des Lichts von seinem inneren Zustand abhängt: «Die eigentlichen Veränderungen hingen von meinem psychischen Zustand ab. Wenn ich traurig war, wenn ich Angst hatte, wurden alle Farbtöne dunkel und alle Formen unklar. Wenn ich dagegen fröhlich und aufmerksam war, wurden alle Bilder hell. Groll und Skrupel machten alles schwarz. Eine großzügige Absicht, eine mutige Entscheidung warf ein riesiges Licht. Nach und nach verstand ich, dass Lieben Sehen und Hassen Blindheit und Nacht bedeutet.»11
Beide fühlen sich im Licht lebendig, verbunden mit dem Ort, an dem das Selbst so tief ist, dass es sich von seinem Ego auflöst und zu einem Selbst wird, das jeden Menschen mit jedem anderen in der Quelle verbindet, die sie vereint. Sie singen eine Hymne an das Licht, die zugleich eine Hymne an den Geist ist. Beide sind unermüdlich auf der Suche nach Sinn, Erfüllung und Glück, die sie auch in der Liebe suchen.
«Oh ja, er hatte sie geliebt, mit größter Liebe des ganzen Herzens und auch des Körpers, ja, die Sehnsucht war mit ihr königlich, und die Welt, wenn er sich im Augenblick des Vergnügens mit einem großen stummen Schrei von ihr zurückzog, fand ihre brennende Ordnung wieder.»12 Von wem spricht Camus auf den letzten Seiten von ‹Le Premier Homme›? Von Marie Casarès, der großen Liebe seines Lebens, oder von einer anderen Frau unter all denen, denen er im Augenblick immer treu und zugleich untreu war, weil er sie alle so sehr liebte? Auf jeden Fall war es Marie, an die er schrieb: «Eine Liebe, Marie, erobert man nicht über andere, sondern über sich selbst»13, was diese Dimension des Ich unterstreicht, die auch bei Lusseyran so präsent ist, wenn er in seinem letzten Buch ‹Conversation amoureuse› mit Marie spricht, seiner dritten Frau, die er in den USA kennengelernt hat: «Die Liebe ist nur in ihrer Wurzel ein Instinkt, alles andere an ihr ist Abenteuer. Die Liebe ist die größte Bestrebung zur Veränderung, die der Mensch bis heute kennt. […] Es ist der einzigartige Moment, in dem Bewusstsein und Leben, diese beiden Feinde, die Kraft finden, ein paar Schritte zusammen zu machen.»14 Diese sinnlichen und spirituellen Erfahrungen mit der Liebe weisen uns auf andere intime Triebfedern in ihren Lebensansätzen hin.
Über den Tod hinaus
In der Tasche von Camus wurde am 4. Januar 1960 das unvollendete Manuskript von ‹Le Premier Homme› gefunden, das wie folgt endet: «Er, wie eine einsame und immer vibrierende Klinge, die dazu bestimmt ist, mit einem Schlag und für immer zerbrochen zu werden, eine reine Leidenschaft für das Leben, die einem totalen Tod gegenübersteht, fühlte heute, wie das Leben, die Jugend, die Menschen ihm entgleiten, ohne sie in irgendeiner Weise retten zu können, und nur der blinden Hoffnung überlassen, dass diese dunkle Kraft, die ihn so viele Jahre lang über die Tage gehoben, ihn maßlos genährt und den härtesten Umständen standgehalten hatte, ihm mit derselben unermüdlichen Großzügigkeit, mit der sie ihm Gründe zum Leben gegeben hatte, auch Gründe zum Altern und Sterben ohne Aufstand liefern würde.»15
Wie ein Echo auf diese Vorahnung des Todes wirken die letzten Zeilen des Textes ‹La Mort devient la Vie› (Der Tod wird zum Leben) von Jacques Lusseyran, der seine Erfahrungen in Buchenwald beschreibt: «Dann, eines Tages, schien es mir, als würde jemand zu mir sprechen. Es war direkt über mir. Es gab einen dicken Vorhang, der sich bewegte. Die Stimme war unsicher und sehr schnell. Jemand in mir kannte die Stimme, aber nicht mein ganzes Ich. Mir wurde gesagt, dass ich sterben würde, dass man an mich dachte und dass man mich sehr liebte. Man sagte mir auch, ich solle nicht unglücklich sein. Wahrscheinlich war es ein Freund, der sprach. Ich war nicht überrascht, denn es interessierte mich nicht. Ich dachte auch nicht daran, zu antworten. Ich bemühte mich nur, mich von der Stimme zu entfernen, sie lächelnd anzuschauen und in meinem Herzen zu sagen: ‹Aber ich bin glücklich!› Dann ging die Nachricht meines Todes ihren Weg und traf auf mein Bewusstsein, das sie nicht aufnahm. Sterben war ein Wort, das es nicht kannte, einfach ein Wort, dessen Bedeutung ihm unwahrscheinlich und völlig nutzlos erschien. Es sah in sich und um sich herum nur Leben.»16
Jacques Lusseyran und Albert Camus, paradoxe Wesen aus Licht und Schatten, Leidenschaft und Vernunft gewoben, starben mitten im Leben, im besten Alter und hinterließen kommenden Generationen unerschöpfliche Schätze, die in den Seelen derer leuchten, die sie lesen, leben und in ihnen über den Tod hinaus einen Dialog führen.
Albert Camus hatte zwei Kinder, Zwillinge, die er zwar liebte, die er aber manchmal mit zarter Ironie als «Hindernisse» bezeichnete. Catherine, seine Tochter, übernahm geduldig die Manuskripte des Textes, der 1994 unter dem Titel ‹Le premier homme› erschien. Sie setzt sich weiterhin unermüdlich dafür ein, die Erinnerung an ihren Vater wachzuhalten. Jacques Lusseyran hatte vier Kinder mit zwei Frauen. Wie er selbst zugab, konnte er sein Leben mit seinem Vaterberuf nie wirklich vereinbaren. Seiner ältesten Tochter Claire, die der Biograf Jérôme Garcin für ihre «beispielhafte Treue zum Andenken an ihren Vater»17 lobt, ist es zu verdanken, dass wir durch das hinterlassene Werk mit diesem Wesen in Kontakt treten können. Haben beide verstanden, dass ihre Väter mindestens ebenso sehr der zukünftigen Welt angehörten wie ihrer eigenen, etwas vernachlässigten Kindheit? Und dass, wie Christian Bobin schreibt, «es manchmal eine so tiefe Verbindung zwischen zwei Menschen gibt, dass sie selbst dann noch weiterlebt, wenn einer der beiden sie nicht mehr sehen kann»?18
Das ist das Geheimnis der Wahlverwandtschaften: Es ermöglicht diesen inneren Dialog, aus dem neue Gedanken immer wieder entspringen, um das Leben zu hinterfragen. Die berührende Verletzlichkeit dieser beiden Menschen ermutigt, den Stürmen der Zukunft zu begegnen, um jeden Tag eine neue Gegenwart zu erschaffen. Beide haben es verstanden, trotz und mit den Schatten, die ihre großen Lichter warfen, aus ihrem tiefsten Selbst heraus zu leben. Sie bleiben Leuchttürme in dieser anspruchsvollen Zeit, die von jedem Einzelnen verlangt, eine individuelle Ethik zu entwickeln, oder, wie Rudolf Steiner es in seiner ‹Philosophie der Freiheit› nennt, einen ethischen Individualismus.
Übersetzung aus dem Französischen von Louis Defèche
Titelbild Jacques Lusseyran mit seiner Frau Jacqueline Pardon und Albert Camus in Angers im Jahr 1953 © DR
Footnotes
- Albert Camus, Carnets, 1935–1942. Folio, Gallimard, 2013.
- Zitiert von Olivier Todd, Albert Camus, Une vie. Gallimard, 1996.
- Albert Camus, Editorial von ‹Combat›, 8. August 1945.
- Albert Camus, L’homme révolté. Gallimard, 1951.
- Albert Camus, La Peste. Gallimard, 1947.
- Ali Rabeh, Bürgermeister von Trappes, anlässlich des nationalen Gedenktages für die Opfer und Helden der Deportation am 25.4.2021.
- Jacques Lusseyran unter dem Pseudonym Vindex, Editorial von ‹Défense de la France›, 14. Juli 1943.
- Jacques Lusseyran, Et la lumière fut. Folio, 2005.
- Albert Camus, Noces à Tipasa. Le livre de Poche, Gallimard, 1959.
- Albert Camus, Der Fremde. Gallimard, 1942.
- Jacques Lusseyran, La lumière dans les ténèbres, un regard nouveau sur le monde (Das Licht in der Dunkelheit, ein neuer Blick auf die Welt), Triades, 2002.
- Albert Camus, Le premier homme (Der erste Mensch). Gallimard, 1994.
- Albert Camus, Correspondance avec Marie Casarès. Gallimard, 2017.
- Jacques Lusseyran, Conversation amoureuse (Liebesgespräch); Les trois arches (Die drei Bögen). 1987.
- Albert Camus, Le premier homme (Der erste Mensch). Gallimard, 1994.
- Jacques Lusseyran, La lumière dans les ténèbres, La mort devient la vie (Das Licht in der Dunkelheit, Der Tod wird zum Leben). Triades, 2002.
- Jérôme Garcin, Le voyant. Gallimard, 2015.
- Christian Bobin, Ressusciter. Gallimard, 2001.
